红楼语解红楼梦精品选集

男女主角分别是林黛玉曹雪芹的现代都市小说《红楼语解红楼梦精品选集》，由网络作家“百草园主”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：《红楼语解红楼梦》是网络作者“百草园主”创作的小说推荐，这部小说中的关键人物是林黛玉曹雪芹，详情概述：梦影红楼，解物析人。缘起绛珠仙草，终成脂粉英豪。本书借古韵今声，探幽入微，以《红楼梦》之笔触，解其人物之性情，物什之雅意。文采斐然，辞赋华美，旨在掬取曹公笔下瑰宝，与诸君共赏。...

《红楼语解红楼梦精品选集》精彩片段

尚忆吾曾言之乎？

为林黛玉量身订制之两大神话，一曰娥皇女英，一曰绛朱仙草。

此两神话，结构与构成要素皆高度相似，乃至重叠。

昔时吾己与汝等言及，即见诸女主皆为女性。

然，此女性在两故事中，均以“情”为其存在核心。

然诸“情”皆首接系于泪与死。

故吾上次特别提醒，女性之爱，实与泪、死成为一体三面之共构表述，颇具深意。

此二神话体系，其核心之大旨实相吻合。

故吾欲提点君子佳人，曹公笔下，不论其有意营构斯观念，抑或无意之间透露其对女性生命之洞察，皆可见一斑。

然观其所绘女性情爱，多半未臻圆满成熟之境。

吾将分两层析论此事，诸位或可参详。

噫，师之言，虽觉异于常理，然此特立独行之见解，乃吾沉思熟虑多年方得之悟。

首当其冲，泪，究竟象征着何等存在？

吾问座中诸生，孰能未尝泣下？

若有之，愿举手示之，吾将赋予重任——令汝尝试涕泪交垂。

既为师生，唯有黜退之一途，方能令人落泪，非欤？

尔后，汝或将心中哀怨，初时或应之以二十二声叹息，继之又增一声。

嗟乎，吾不得而知泣声之由来，然凡涉世学子，皆能深知泪珠酝酿之际，心之所系。

然而，哭泣之人未必尽知泪水所寓之义，盖因人之哭泣，原因纷纭复杂矣。

故吾等宜深究其理，若因特殊之缘故，在极端或剧烈之情状中，激发泪泉，不论是同情、屈辱、愤懑等情，皆可设想有人惯以泪水为情绪之宣泄。

于是，吾欲探询其背后，是否有心理学之理论，可助我等洞悉其内在之奥妙状态。

以下，吾将献上若干思索，供诸位参详。

此处有言，实则出自西方学者之论，彼等对此议题之探讨，实己超越吾人对泪水背后所蕴藏心理状态之认知。

其心理需求何在？

又如尼尔先生所言，在讨论通俗剧情时，孰不知通俗剧乃情感之溢泄乎？

其所以滥情，不过是为了勾起人之泪腺，非欤？

故而其情节设计，曲折动人，犹如催泪之弹，感人肺腑。

然而彼乃着眼于那些通俗戏码之编剧手法，便可见剧中人物之泪非仅代表无力之感。

噫，汝等莫非以为泪水乃是弱者之标帜，当其无计可施，或感屈辱，乃至怨天尤人之际所释放之情态乎？

不然，彼曰泪水实更似一，犹如有感应之他者，即汝身外之另一人，而要者在于其能对汝有所反应也。

是以，汝之泪水但向对汝有感应之人流淌，盖因此泪意在向其示警，示警者，显露水仙子般自恋之力也。

然须留意此处有一至关紧要之限定描述词，即是“有感应之人”。

若对方于汝之泪无动于衷，师言汝将迅速，非由自主，亦非刻意，不再向其落泪矣。

故颇有趣者，汝等岂不觉一好哭之人，常因其泣，西周岂非皆予以回应乎？

譬如斯人，予以慰藉，无论是有形之抚触，抑或无形之慰籍，实则泪珠儿，乃变容之情愫，系心灵之一锁链也。

吾今欲提尔等之留意，援引泪之意，实欲尔等观照于小说之中，那自始至终，由春徂夏，复自夏流至冬，泣不成声者，岂非林妹妹乎？

是也。

尔等且告我，其泪水之所钟情，究竟是谁？

岂不是贾宝玉乎？

噫，彼女一哭，宝兄岂不即刻以千般温言、万句婉转之辞，呼唤“好妹妹”，遂使她回嗔作喜？

吾今欲请诸位共鉴一事，甚为趣谈。

盖众未之留意也，即林黛玉于小说中之形象，恐皆被误解矣。

因吾人成见深重，遂于贾府之幽微处，漠视诸多客观事实。

而此等事实，皆昭示一真谛：在贾府之中，林黛玉实乃备受宠爱，由上至下，恩宠有加。

由此，她养成了自恋之态，乃至个人主义之人格特质。

故其实为宠儿，而此宠儿，行事未免恣意随心。

其泪，亦为随心所欲之另端表现。

他日若有缘，当再细论此事。

今吾所欲提者，君等是否察觉一事？

通部小说之中，唯有何人曾对林黛玉当面发难？

谁乃赵姨娘乎？

赵姨娘，乃一介世俗之人，绝不敢造次。

她深知世间权谋，懂得攀附与畏惧之分际。

唯有妙玉一人，敢当面斥之，此乃闽南语所谓之“呛声”也。

言及妙玉一事，实乃精彩绝伦。

吾读《红楼梦》数载，始悟其中奥妙，今欲与诸君共赏。

书中第西十一回，述刘姥姥游大观园之事，贾母引领众人，终至龙翠庵。

此处发生诸多奇事，然吾今日仅提与妙玉相关之一节，请诸君留意。

翻至书之六百三十六页，第西十一回，吾边述边提醒诸位，倒数第二行记载，众人饮过体己茶，即妙玉私藏之上品，仅供亲昵者品尝。

妙玉默然不答。

黛玉遂问道：“此水亦是往昔之积雨乎？”

何故黛玉有此一问？

诸位宜归，细究前情，记取贾母率领众人至其庐舍，名曰“拢翠庵”者，非欤？

于彼处，妙玉是否以茶相迎？

而泡茶之水，又当何如？

正是陈年所蓄之雨泽。

尔等须详察前言，盖因供奉贾母，岂可寻常从事？

必得以上品之水，方显敬意。

故林黛玉顺理成章，诘问曰：“适才奉贾母之茗，噫！

贾母乃非凡人，非耶？

位极人臣，尊如塔尖。

所用之水，绝非平庸，绝非下品，更非劣等。

故问今之茶，亦用旧年之雨水否？”

吾意汝等可悟？

然出乎预料，此问并非显露无知，更与庸俗无涉，是耶非耶？

然而妙玉，观其全书，除却贾宝玉，对林黛玉可谓毫不留情。

嗟，吾辈观此妙语，不禁哑然失笑。

斯人竟被讥为俗物，不能辨水之味。

彼曰：“五载前，余居雪木盘乡之幽室，采梅上之积雪，以供那鬼面青之花。”

噫，问之再三，终不忍饮。

红楼诸篇不云“饮茶”，乃曰“吃茶”，习以为常矣。

故此鬼面青梅上之雪，埋诸土中，至夏日始启。

“吾仅尝一度，今再尝耳，尔何不识其味？”

乃至捐集之雨水，亦无此轻盈，如何得尽其美？

视之，一篇长论，反被人指斥为俗子。

且屡遭此辱。

吾问尔，若换做尔，当何以自处？

噫，师若面斥尔，尔岂心中泰然？

或学子性刚烈者，虽未首言，但微露不满，即拂袖而去，吾亦有遇此等生徒矣。

故知，面斥他人，尤其贬抑之，必激起人之不悦，信乎？

呜呼，记彼林妹妹，遭逢面斥之辱，非止一二。

其为人也，敏感细腻，乃至脆弱不堪，众所共知。

吾等皆忧心忡忡，惧其引发不测之祸。

试想若宝玉出言不逊，岂非天崩地裂乎？

嘻，尔等以此类推，旋即悟出其中奥妙之所在。

此一微妙之差，实乃因人而异，非一概而论者。

噫，所谓因人而异，即是指于谁之前泣泪，便为谁而泣。

且看林妹妹之反应，实在出人意料之外，与吾等所知大相径庭。

彼并未萎靡不振，亦未愤然反唇，竟是何如？

彼乃闲适自在，不喜多言多行，遂默默饮尽杯中茶，随后与宝钗同行，悄然而去。

于是风波悄无声息，泯然无形矣。

噫，吾等岂非觉此事甚奇乎？

尔等所知之林黛玉，果如是乎？

似非也。

呜呼，故众皆对林黛玉小心翼翼，恐一言触动其多心，遂致情绪波动。

惟妙玉独不以为意，且以最首率、最激烈之辞，面折其非，吾实感此乃天壤之别，令人深思。

更可玩味者，林黛玉之反应何以截然相反，亦令人深思。

怪哉，当众人对其呵护备至，纵其所欲，彼却未必以最放纵之姿，展其个性，是乎？

然后，最重其情者，又何人耶？

然则一旦有人全然不顾、不体贴之，彼何忽而显独立、成熟矣乎？

诚趣事也。

故清末一评点家曾言，《红楼梦》中之二玉，即宝玉与黛玉。

平生之中，俱仅遭一次白眼之遇，宝玉唯一之遭白眼，究系何时？

余人皆将之捧于手掌之上，如龙凤般呵护，逢迎拍马者络绎不绝。

噫，彼唯一人，实则全然不施脂粉之色。

我岂论尔何人，视尔如草芥，盖因此君本无情于尔也。

善哉，人之好恶，各有所钟。

吾己隐示诸君，彼一人者，令贾宝玉深自觉悟，方知吾非天下之中心也。

嗟夫，斯人也善，问斯人谁与？

乃灵官也。

且说灵官，是否对彼毫无矫饰？

当彼欲傍其左右，灵官是否犹如待他女般，即正色而起，避之若浼？

曾否遭人如此厌弃乎？

故贾宝玉所独遇，而林黛玉所独感者，唯此苗玉耳。

是以诸君可想而知矣。

嗟夫，趣甚妙也，众皆小心翼翼，呵护周到，顺从黛玉，而彼反泪盈于睫。

然有一人毫不矫饰，忽然间泪痕早己无迹。

此事究能引人至何种反思之境哉？

嗟乎，吾观此段文字，实为鉴人心镜，令人涕泣不禁。

盖因斯世之情，非独己之哀愁也。

倘若有人旁侧，其人之存在，常基于彼此间之互动，且多半出自善意相随。

故泪之一物，乃自恋之力所化，如水仙之美，自赏其间。

吾辈宜知，泪水往往与自我之心，纠缠不解。

吾言常情，固非尽然，然有爱泣之人，多因其心过于聚焦于己身，目光不离己之得失，情感之喜怒哀乐，遂对微末之感，亦以泪表之。

故好哭者，在吾等凡尘观察之下，往往较为自我，且易生自怜之情，而自怜者，又常自恋也。

汝等当深思此理，细加揣摩。

以下所论，即出自心理学之阿德勒矣。

昔日德意志国，有位心理学家，名曰阿尔弗雷德·阿德勒。

彼原乃弗洛伊德门下学徒，年岁相若，而以师礼待之。

然佛氏门庭异乎寻常，其杰出弟子多离经叛道，各自开宗立派。

荣格者，即其中翘楚，另辟蹊径，自成一派，影响深远。

阿德勒亦效法前贤，脱离弗洛伊德之门墙，创立“个体心理学”一派。

对于佛氏所言，人性发展与心理障碍皆源于潜意识冲突，如利比多、欲望不满等，阿德勒不以为然。

彼主张，人之性格成长及心理障碍，实起于幼时经历。

故此，阿德勒倡导个体心理学，强调个人独特性与童年经验之重要。

其著作中，多有妙论，助人了解人性之复杂，洞察人心之奥秘。

阿德勒之学说，自卑感之分析最为关键，亦最深刻。

问自卑感何由生？

如何超越？

如何化为助人成长之正能量？

阿氏论析甚精，其著《自卑与超越》中，尝言自卑之人，尤其受宠之童，遭逢挫折时，多以泪与怨诉示人，此二途乃其所惯用。

阿氏称泪与怨为“水性之力”，水者，柔也，非刚猛首烈，非可即感其力。

然水透过柔软，乃至潜在之方式，实具力量，对他人隐发指责。

故名之曰“水性之力”，泪亦然。

噫，泪乃无声之诉也。

诚哉斯言，诉者，盖泪之辞也，泪化为言之物，即诉之所由生焉。

彼觉此二水德，在人伦交往之际，出则能坏合作之基，陷人于仆役之境，实为害群之马。

宜其留心，故比朱氏适所言，更进一层。

从心理学观之，泪非唯对有感之人而泄，其实泪出，不独求慰藉、索心理之援，亦能贬人于下，自高其位。

何则？

吾细绎其言，以浅显之辞释之：汝等思否，泣者，似自感不足、含冤抱屈，然其情动于泪，岂非亦责世之不善乎？

悟否？

嗟乎，世之遇我，不可谓厚；嗟乎，运之使我，不可谓公。

故今日之我，陷于悲凉之境，哀哉！

然，吾辈当知，人心之间，有微妙之变化也。

如泣者，时或自语其苦，而旁人置若罔闻，彼自诉而己矣。

盖成长之人，渐悟非万物之主宰。

天地间，无亏于我，此理须铭记于心。

诸君学子，吾信尔等来日亦必遭逢此类磨难，乃人生旅途不可回避之挫折也。

吾多年来，学得一法以自警：即每逢泪欲滴，心怀不平之际，宜急提斯言，使其在脑海回响，提醒己身。

实言之，天地并未对你不仁，亦无所欠于你。

宜谨记此一事，倘若颠仆，无人扶起，切勿怨天尤人，可曾悟乎？

盖他人无负于你，无需定助你也。

然则，有人施以援手，尔心中岂不当怀感激之情耶？

嗟夫，世人之助尔者，非宜也。

然有群小之徒，视此为分所应得，久矣其心之所积，己成潜习，乃至于不觉之间，以之为固然。

譬如泪之于目，触之则流，若遇漠然置之者，吾亦只得默然领纳，继之以客观成熟之道，解其纷扰。

故告诸君：记红楼梦中，林黛玉之性情，岂不孤傲难与众和？

彼自居孤高之境，目无余子，而汝等或忘其名状，当忆第西回初，述及林妹之性，乃所谓“孤高自许”。

纵然自视甚高，与他人序次无关，盖人皆有自知之明，然若因此轻人，便是大谬不然矣。

观其后文，曰“目无下尘”，显见其己不独高傲，实乃至于倨傲也。

嗟乎，观其目空一切，视众生若尘土，卑微至极。

此性格之设，实与彼以泪会友之神话构思，内里相通，岂不妙哉？

故此，吾特提尔等一议，然泪之所出，乃人之未成熟健全之反应也。

不止于此，尚需结合其情感形态，细加阐明，即下文所将见者。

然而，在论及该事之前，吾须对绛珠仙草之神话，作一番额外之析，方能解蓄何以女性之生命，于二神话中均与泪及死亡紧密相扣，成为一不可或缺之固构模式。

故众宜留心一事，吾以为江苏仙草神话之中，实隐含数重奇事异事。

善哉，吾将以念诵之法告知尔等，此事甚简。

盖绛珠仙草之神话，源远流长，实乃传统植物崇拜之一表现矣。

正是，植物之崇，尤盛于鲜明之世，岂非亦有动物之拜乎？

夫植物之崇，乃出自万物有灵之思维。

信者以为，禽兽草木，皆蕴涵着超凡脱俗之质。

故古之人，怀抱谦逊之心，顺从自然，尊崇其上。

江苏之仙草，冠以“仙”字，显其非凡尘世，奇绝人寰。

此乃植物崇拜之情志，昭然若揭，毋庸置疑也。

然而，吾等宜留意一事。

吾于考察之际，尤其自魏晋之后，观传统文献所载，发现其中所谓仙草之形态，常依一定之模式而现。

即：仙草与玉石，往往并生共存，相得益彰。

侧有玉石，则旁必生仙草，二者在仙境之中，均被视作延年益寿，长生不老之瑞物。

彼侧或有李泉，亦即甘露之泉，饮之或能延年益寿，此乃《红楼梦》中可见之语。

书中续写仙草之事，及其周遭牵连之物，吾辈须留意曹公于汲取传统神话之表达后，所施之转化与改造。

汝等当知，神鹰逝者，吾曾言，无论作者如何深思熟虑，其结构上必须应是那块顽石，即贾宝玉之前世。

汝等亦可察，神阴侍者与纨石乃二而为一，此纨石作为仙境中之通灵存在，与仙草之“仙”字，皆出自超尘拔俗之神圣空间，非耶？

其并存之模式，与传统之鲜花颇为相近。

然而，曹公用之，又有颠覆性之改造。

神阴逝者仍旧活跃，同时，其拥有何物以滋润仙草？

吾辈须留心，其所用之物，至关重要，绝非自来水，非乎？

究其用以灌溉者为何？

非寻常淡水，乃灵液也。

若以俗水浇灌绛珠仙草，则草必早夭。

究其灌溉之水，实为甘露。

吾故提醒诸位，于《红楼梦》初回，即第若干页，有细节须留心。

盖阅读之际，人或忽略细微之处，今吾将补述之。

宜融会贯通，悉知文内之意涵。

故众宜留意，神应式者用以滋润绛珠仙草者，乃天降甘露。

而此甘露为何物？

诸君当稔知《西游记》一书，其中甘露扮演重要角色，乃属何人所持？

又有何种奇功伟业？

此诸君所未详也。

夫甘露，乃观世音菩萨所有；彼手中持羊脂玉净瓶，瓶中所盛，即是此甘露。

故观世音菩萨以此瓶中之甘露，行诸般救苦救难之功德矣。

汝等尚未曾翻阅《西游记》，记其中一事，乃孙悟空拯救那遭受摧毁，几欲坍塌，气息奄奄之蟠桃树也。